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论潜

人之言潜,言成功也。我之言潜,言用功也。成功之潜,如伊尹之告归,周公之明农,潜易易也。用功则不然矣。孔子之象潜龙,则曰:阳在下也。夫阳,火也。火易炎上而难下也,不下则非潜,不阳则非龙。龙而潜,阳在下之象也。象以此者,象用功也。阳必用功而后能在下也。确乎其不可拔,是用功也。必如是用功而后可以言下。必如是之下而后可以言潜。潜如是潜而后见下不见阳,故继之曰「潜龙勿用,下也。」言下不言阳,用功以文乎阳,而不见其为阳之在下也。此惟孔子下学可以当之也。

且下非徒下已也,所以藏乎阳也。阳藏则气冲而纯见。阳不见下,下虽阴位亦自化,阴而阳也。故又继之曰「潜龙勿用,阳气潜藏。」言阳不言下,用功以文乎下,而不见其为在下之阳也。此惟孔子上达可以当之也。

凡九,阳也。凡阳,君也。文乎君于子,而后可以下可以藏而潜也。且君子以成德为行,日可见之行也。潜则隐而未见,行而未成,潜殆不易易也。惟弗用而后可也。弗用其成,而可见者于未见末成,而后君子之行可以下,可以藏而潜矣。否则行必难下而难藏也。潜易易乎?潜行于行之可下可藏,所以藏乎行之用于弗用也,勿用已乎!勿用,藏用于人者也。弗用,藏用于己者也。非下学以上达可当之哉?下学学乎己,上达达乎己,藏用以用九也。用功以潜乎其潜者也。用功如是,岂易易哉?必如是,而后能确乎其不可拔也。否则如伊如周,亦不能不少拔矣。伊之应聘,非拔乎?周之允留,非拔乎?少拔亦难下也,少拔亦难藏也。在下而学以上达,则不拔也。

或谓孔子尝于君命之召亦不俟驾而行,似少拔也。孰知孔子而有君命之召,上达也,非拔也。浩乎见阳不见下,上之达也。不然,则为托疾之不见阳矣,能直以命而召乎?不俟驾而行,下学也,非拔也。渊乎见下不见阳,下之学也。不然,则为采薪之不见下矣,能不俟驾而行乎?一召一行,下而阳,阳而下也,似拔而非拔也。确乎其不可拔者也。用功之渊且浩者也,不可测也。虽圣如伊周,亦有所不知不能者也,潜莫潜于此焉者也。有惟以夷齐当潜龙者,是亦未察乎龙之潜也。皆圣皆龙也,皆龙皆有潜也。第潜于夷齐者,潜以成功也,非用功也。潜于伊周者,成功而潜者也,非用功也,虽用功亦成功也。潜于孔子者,用功而潜,潜而用功者也,非成功也,虽成功亦用功也。况孔子之用功,非惟用功于潜也。推而六位,莫非用功之位也。非成功也,成功于乾也。乾非龙也,龙以位而成也。乾则时成乎六位,而时乘乎六龙者也。不必用功而功成焉者也,大成也。大哉惟乾也。孔子之集大成,集羣圣之成也,即乾集羣龙之成者也。伊周虽圣,羣龙也。羣虽成功,不敢居也,不容以不潜也。至若孔子之成功,自有广居以居,而无有乎或潜者也。非惟无潜,且无见、无惕、无跃、无飞、无亢也。故曰孔子之于潜,孔子之用功也,非成功也。设伊周而不囿于伊周,亦非成功而潜者也。成功亦用功也。

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